（一）
　　我国的祭祀文化源远流长。先民祭图腾，帝王祭天地，百姓祭祖宗，久而久之
，形成了随处可见的祭祀文化。
　　鲁哀公十七年（公元前478年），即孔子去世后的第二年，将孔子的三间住宅
作为孔子庙，春秋两季以猪羊致祭。汉武帝（公元前156??公元前57年）在采纳
董仲书“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略后，专程祭拜孔子庙，开了帝王祭祀孔
子的先河。晋明帝太宁三年（公元325年）诏四时祭孔子，一年始有四大祭。以后
历代加增，每年的大小祭祀活动多达五十余次。主要有“四大丁”，也叫“四大祭
”，在每年春、夏、秋、冬的丁日举行；“四仲丁”，在大丁后的第十日举行；“
八小祭”，在清明、端午、立秋、除夕、六月初一、十月初一、生日、忌日举行。

　　此外，每月初一、十五有祭拜，一年二十四节气还有“二十四祭”。但是，在
所有祭祀中，历来以春秋两次大祭为主，尤以秋祭为重。后来，将每年的大祭定在
农历八月二十七日孔子诞辰日举行，再后来，换算为公历9月28日。
　　2004年，我市举办首届纪念孔子诞辰2555年的“衢州国际孔子文化节”，就是
根椐传统的祭孔时间来确定的。
　　（二）
　　衢州是孔氏大宗的第二故乡，又称“东南阙里”。建炎二年（公元1128年），
孔子48世嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡，因功赐家立庙于衢州，至今已近九百年
，谓之“孔氏南宗”；宋时留居曲阜的，谓之“孔氏北宗”。孔庙遍行全国，但“
孔氏家庙”，只衢州与曲阜两座。
　　民国时期，设“大成至圣先师奉祀官”和“大成至圣先师南宗奉祀官”职，曲
阜为特任级，衢州为简任级，以奉孔氏家庙之祭祀。20世纪上半叶，除了抗日战争
期间，衢州每年都曾在孔子生日举行祭孔大典，最后一次祭孔是1948年。“大成至
圣先师奉祀官”孔德成先生现居台湾。
　　6岁袭任过“大成至圣先师南宗奉祀官”的孔祥楷先生，现为浙江省政协委员
、衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任。
　　（三）
　　关于祭孔，记载甚多，因为孔子是我国伟大的思想家、教育家，而且又是开展
平民教育的始祖，旧时的学堂里，都供有孔子牌位或挂有孔子画像；各地的祭孔，
也是和尊师重教联系在一起的。1934年7月，国民政府根据蒋介石的提议，将“（
孔）圣诞日”八月廿七日定为教师节，并规定放假一天。
　　近读《鲁迅日记》，发现鲁迅先生在北洋政府教育部任职期间，自1912年至
1922年，除了1913年和1916年，其日记中都有关于他到国子监（北京孔庙）参与春
秋两次祭孔的记录，如“1915年3月15日：晴，午后昙。赴孔庙演礼。1915年3月
16日：晴。夜往国子监西厢宿。1915年3月17日：晴。黎明丁祭，在崇圣祠执事，
八时毕归寓。1915年9月13日：晴。黎明祭孔，在崇圣祠执事，八时讫归寓。”因
为鲁迅是教育部官员，不但参加祭祀，还担任“执事”，且要在祭祀前二天到庙里
“演礼”，祭祀前一天晚上要在庙里宿夜。从祭祀仪式的时间来看，并不很长，“
黎明祭孔”、“八时讫”，大约两小时光景。
　　旧时孔氏南宗家庙举行祭孔仪式的有关报道，我也曾见过，如1946年8月28日
《大明报》载：《昨日圣诞、教师节，各界首长招待教师，上午纪念大会参加者千
余人，圣像还庙典礼，余主任主祭》。会议由当时的绥靖公署主任余汉谋将军主持
，并致辞；浙江省政府主席沈鸿烈特派五区行政督察专员姜云卿作为他的代表参加
，另有军政要员四十余人。当时用的是“夏时制”。9时正，孔子夫妇楷木像由一
蒋姓团长护送还庙（庄按：抗战期间，遵国民政府令，孔子夫妇楷木像移送至浙江
的后方龙泉、庆元县山区保护），孔氏家庙理事长、奉祀官的代表孔宪洛宣讲孔子
言行。 
　　又如1947年9月6日《东南日报》载：《南宗祀孔记》，这是一篇近两千字的通
讯，具体叙述了孔氏南宗的由来、变迁，以及抗战时奉祀官孔繁豪护送楷木像赴龙
泉、庆元避难等状，开头写道：“今年8月27日是先圣孔子的2498年祭。南宗奉祀
官的执事早数天就开始忙了。因为奉祀官还是一个小孩子（庄按：即时年9岁的孔
祥楷先生），事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家庙理事会理事长孔宪洛负责主持。”
作者在文章中还写到，“奉祀官除享受简任官的待遇之外，国府还要培植其受大学
教育”。 
　　再如，1948年8月27日《大明报》载：《今晨祭孔大典 教师节纪念会》云：“
本年祭孔大典暨教师节纪念大会，定今日在新桥街孔氏家庙举行。由奉祀官府恭请
绥靖主任汤(恩伯)主任为正献官，翁(振书)院长、程(运启)县长为分献官……各机
关法团首长陪祭，仪式甚为隆重。”因是预发消息，内容简单。
　　（四）
　　从我见到过的旧时祭孔大典资料得知，上世纪四十年代后期祭孔，参加者并非
长袍马褂，而是着当时时行的服饰，军人仍穿军装，其他人都穿中山装，行的也是
鞠躬礼；1942年曲阜祭孔，有唱国歌和献花的仪程。
　　可见，每个朝代、每个时期的祭祀活动，都带有鲜明的时代特色和特定的时代
内容。祭孔亦然。其实，祭孔没有固定的模式，而是随着时代的变迁而变化的。现
在有一种倾向，认为搞祭祀活动，必须要仿用古人祭祀的形式，这才“像”，这是
一个认识上的误区。目前确实有一些仿古的祭祀活动，但实际上已变成了一场不伦
不类的演出。类似情状，1913年，鲁迅先生在当年9月28日的日记里，记录得甚为
生动：“星期休息。又云是孔子生日也。昨汪总长令部员往国子监，且须跪拜，众
已哗然。晨七时往观之，则至者仅三四十人，或跪或立，或旁立而笑，钱念(句+攵
)又从旁大声而骂，顷刻间便草草了事，真一笑话。”
　　诚然，作为一种文化，祭祀应有所继承，继承的应是对被祭祀者优秀品德和伟
大精神的弘扬。形式上的某些可取之处，也可“拿来”，如祭孔时进香（表示对被
祭者的崇敬）、朗诵《论语》章句、唱《大同歌》等；至于祭以“太牢”（即猪、
牛、羊三牲），那就没有必要了，因为这毕竟是春秋战国延续下来的一种古礼，将
血淋淋的三牲改成金灿灿的五谷，不仅是一种进步，而且也于史有据。
　　总之，时代变了，祭祀活动必然会有新的形式和新内容出现，这也是与时俱进
的。遵循市委市政府要求的“当代人祭祀孔子”的原则，2004年孔氏南宗家庙设计
的祭孔形式，得到了国内外儒学大家的认同和赞赏。中国孔子基金会常务副会长刘
蔚华教授对祥楷先生说：“祥楷，你确实开创了一个祭祀新仪式。”当年10月12日
，参加“衢州国际孔子文化节?祭孔大典”的美国哥伦比亚大学中国哲学博士、现
任教于葛德斯堡大学的终身教授司马黛兰女士寄的来信。她在信中述说了对“南宗
版”祭祀大典的看法：“我们看到你们在祭孔改革方面进行着严肃的、踏踏实实、
成功的尝试。我们敬佩你们的勇气和胆识，我们理解你们的苦心和志向。在祭孔改
革这个历史大课题前，你们的行动最有权威性，你们的行动最有影响力，你们的行
动最有示范性。“我们注意到不少细节上的变化，都是具有深意的。你们移走了大
型铜雕行教像，虽然这个像在这里立了近八年，它立在这里不合适（庄按：此像已
赠送给衢州学院<筹>，现立在衢州学院<筹>校院内）。毫无疑问，移走是正确的！
你们废止了华丽的服饰和舞蹈，废止了牛羊祭品，废止了古乐旧器的喧闹，把钢琴
搬到大成殿前是个很了不起的创造！你们删去了孔子牌位上“神位”二字，堪称大
手笔。孔子是人，不是神……现在是还孔子以人本位的时候了。”
　　2005年祭孔举行的“学祭”典礼，以六百名余名新分配到我市的大、中、小学
教师教师作为祭祀孔子的主体，通过央视新闻现场实播，在全中国乃至世界上尊崇
孔子学说的国家和地区，产生了不小的影响。

　　世界各地祭孔集粹
　　吴江怀 整理
　　孔子是国际公认的人类历史上最伟大的思想家之一，他的“仁爱”、“天人合
一”等思想影响了古今中外。如今，其思想学说日益为世界各国的人们所关注，对
儒学的研究也在世界各地兴起。海内外一些国家和地区现有孔庙1300余座，许多孔
庙在孔子诞辰日都举行祭孔活动。
　　2004年9月28日上午，台北的孔庙举行了“至圣先师孔子2555周年（以农历计
算）诞辰释奠典礼（祭孔大典）”。身着红赭色长袍的“乐生”，以八音乐器（金
、石、丝、竹、匏、土、革、木）吹奏宋徽宗大晟府编撰的“大成乐章”，台北市
大龙小学的学生们表演了敬献给孔子的六佾舞。 
　　韩国汉城成均馆孔庙及243座乡校以及新加坡、德国科隆、美国旧金山等地的
孔庙也举行了盛大的祭孔典礼。 
　　韩国祭孔已有1600多年的历史。美国旧金山湾区齐鲁会馆在1982年孔子诞辰日
举行了首届祭孔大典。2000年，美国加州州长格雷戴维斯签署法令，规定每年孔子
诞辰日为“加州孔子日”。 
  对儒学的研究也在世界各地兴起。去年11月，全球第一所孔子学院在韩国汉城
揭幕。9月中旬，纽约孔子学院正式揭牌。中国教育部初步计划在全球开办100所孔
子学院。　庄月江